易学与形象美学，是诠释“易经”与形象美学的相互作用、相互影响的一门学问。主要用于生活美学、形象美学、艺术创作之中，从而更好地认知自我、认知他人、认知自然与环境以及相互关系。可谓开辟了易学与形象美学研究的先河，也是一次探索与创新。易学与形象美学恰好融合古与今、东与西不同的文化脉络，来解读最直观可视的“象”，让身与心的意象、自我与他人的镜像，人与环境的物象关系以及变化都有迹可循,从而形成易学与美学独特的“形象”。易经与形象美学的主要内容包含《阴阳与形象》《三才与TPO》《四德之礼》《五行色彩》《卦之形象》等。旨在追求大道至简的“写意”之美，回归被褐怀玉及大贲若白的素之美，入阴阳意象出“墨之五色”的道之美，在远古与时尚的显与隐之间自道纲常伦理，寻一方美好天地纵横捭阖。

　　《阴阳与形象》是基于宇宙万物运行变化的“一”元初始，即阴与阳的变化与相互转化，阐述阴阳与自身形象之间的关系。从色彩的冷暖，以及着装风格的自测，分析判断自己的适色范围，性格与风格的契合度，找到自我当下的状态与未来的方向。

　　（一）易经中的阴阳在《周易》思想体系中，阴阳是最为重要的概念。《周易》通过六十四卦的卦象安排，展示了一个独特的世界模型，在这个模型中，每一个具体的卦象均是由阴（--）阳（—）两爻按照一定的方式组合构成的，阴有渗透一切的普遍性。任何事物均可以用阴阳来划分，凡是运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的都属于阳；相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属于阴。阴阳是对相关事物或现象相对属性或同一事物内部对立双方属性的概括。阴阳学说认为，阴阳之间的对立制约、互根互用，并不是处于静止和不变的状态，而是始终处于不断的运动变化之中。

　　（二）阴阳与形象易经美学中的“阴阳与形象”，“易者，象也。”在天成象，在地成形。一阴一阳之谓道，道，是指“道理”、“规律”，“阴阳者，天地之道，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”《素问·阴阳应象大论》。若悟得阴阳之妙，则处世之道尽矣。而形象美学中的阴阳，阳是暖色，如红色、橙色、等；阴是冷色，如紫色、蓝色、粉色等。比如，一个人以往的用色习惯，从冷暖色中分析判断其色彩的阴阳属性，以及未来要尝试的色彩组合，即本我与超我的色彩过渡。如果要达到色彩的精准测试，还需要专业的色布（欧美色系，日本色系）加以分析。通常以深金橙色为暖色的测试标准，深金橙色接近中国色谱中的秋橘红色；而倒挂金钟紫色为冷色的测试标准，倒挂金钟紫色更接近中国色谱中的青莲色。如何在没有专业工具下进行自测，必须注意三个条件，一是自然光源，太阳光下的室内北窗旁；二是在10:00AM-14:00PM的区间内；三是观察角度为90度，距离双眼25-30mm。冷色调的人（阴），皮肤透着粉红、蓝青、暗紫或灰褐色的底色调。而暖色调的人（阳），皮肤透着象牙白、金黄、褐色或者金褐色的底色调。当然除了肤色，色相的分析还需要参考原始发色、唇色、眼睛的颜色等等。

　　风格中的阴阳与易经中的阴阳不尽相同，阳代表着力量与权威，是一种敛肃，是阴中之阳，如古典、优雅、戏剧；阴代表着柔美与慵懒，是一种释放，是阳中阴，如自然、前卫、。质地中的阳代表着考究、挺括、厚实等；阴代表着粗糙、柔软、薄透等。不同色彩组合的目的是弥补先天不足，或者迎合自身优势。而风格与性格有着紧密的联系，性格是先天的本我，个性是后天的自我。心理影响着个性，也是自我风格形成的关键因素，心理倾向又决定了风格与服饰的选择。风格解析中的自然洒脱属阴，善解人意属阴，乐于冒险属阳，积极进取属阳。这一切都会透过服饰的经纶显现出来，具象出异曲同工之象。风格是一个人的生活方式，内涵着很多信息，包括地理环境、自然资源、气候特点、科技水平、经济活动等，也是一个人情绪、态度、兴趣、偏好的最好诠释。个人风格中的阴与阳，可以根据时间、需求和目标进行调整，在不断的变化中找到恒常的自我。时刻提醒自己：Whom you want to be?What you want to be doing?What you want to be wearing?想成为谁？想做什么？想穿什么？当扮美成为一种自觉力，形象美学便是在掌控之中的一种资源和能量。

　　（三）形象美学形象美学是人与人，人与时空存续关系的一种连接，主要分为三个方面：形象心理，形象社交，形象艺术。

　　形象心理：色彩心理学，自然界中由于光不同的折射率分散成七彩光谱，即红、橙、黄、绿、蓝、靛、紫。肉眼可见的有千万种色彩，每天身处纷扰世界的“色域”里而不自知，普通人也只能识得几十种色彩，其实每种色彩都有其不同的色彩语言和征象。色彩心理与年龄有关，小婴儿的物品多以浅淡的粉、黄、蓝、绿为主；色彩心理与成长地域有关，与大自然接触较多的人喜欢色彩饱和度高的事物，而生活在喧嚣都市的人则以彩度与明度适中的复色为主；色彩也与社会心理有关，人们的审美意识与审美感受不同，也会选择差异较大的色彩组合。但人们也会有共同“美感效应”的喜爱，就是因色彩产生对美好事物的渴望与表达，从而引发心理以及身体的愉悦反应。甚至是不同的材质和形状的事物，也会带来不同的心理和不同的情绪变化。比如木质的物品多半给人一种暖性的柔韧感，金属则给人一种冷冽的刚毅感。

　　透过色彩心理学，从一个人的喜爱色分析他的性格特点，当下的生活状态，同时也可以运用色彩帮助人们进行情绪疗愈。比如：灰色，在西方的色彩心理学中，灰色是介于黑与白的过渡与桥梁，代表着一种隐忍、谦让、也意味着保守主义，给人一种低调的高级之感。灰色的深层意义在于平静与豁达，在心理疗愈上，可以帮助人们挣脱心灵的枷锁，针对自闭也有很好的疗愈功能。而在东方的五行色彩中，灰色是阴阳未开之前的混沌之色，代表着本自具足的智慧以及有容乃大的气度。

　　面对小孩子的信手涂鸦，家长所采取的态度意味着这个孩子对世界最初的认知。因为孩子借由色彩和线条的探索来丰富大脑的空间想象，也是孩子智力启蒙非常重要的阶段和过程。涂鸦对学龄前儿童的创造力和思考力的开发有着关键性的影响，但许多家长以为孩子只是顽皮“捣蛋”在墙上乱画，有些孩子还会因此而受到责罚。希望家长们为孩子留下一面属于孩子的涂鸦墙，让孩子画上属于自己心中的美好和想象中的未知世界。

　　而面对社会的日益老龄化，如何更好地让老人安享晚年，既是一个家庭的重要课题，也是社会普遍存在的问题。当有一天家里不再热闹，不再有熟悉的叮咛，老人们只与滴答的闹钟为伴，身处四面清冷的生活状态。这个阶段的老人从身体到心理渐渐被时光掏空，取而代之的是心理无限的恐惧。所以经常看见老年人花红柳绿的打扮自己，是他们在人生的余温里按下暂停键，想让自己增加生命的色彩。如果看到老年人突然喜欢粉色或者蓝色，那么他（她）的心理意涵是不愿意放手已然长大孩子的离开。粉色是一种依恋的色彩，是年幼儿童对爱的渴望，这种渴望与依恋隐匿着极度窒息的无助。帮助空巢老人从忧郁和孤独的情绪中释放出来，最好的色彩便是紫色。紫色能带领他们重新审视自己，找到潜藏的价值。紫色也是来自灵性智慧最本原的色彩，当紫色发挥其自我救赎的功效后，再用绿松石色进入他们的生活，这也是五行中草木生发之色，可以唤起他们内心的勇气和欢乐。

　　色彩心理学是一种自我表达，也是一种自我防御机制。在自我表达之前，还要有自我认知，包括身体自我、心理自我、外在自我，自我认同以及价值判断。形象心理是借由形象艺术的力量去传递自己的价值观，最终获得社会认同和关注。

　　形象社交：西方的文化与区域相连，十里不同风，百里不同俗。不同的语言代表着不同的风俗与礼仪，慢慢形成了共同遵守的行为规范。而中国是礼仪之邦，“礼”是中国儒家文化的核心。在古代“礼”管理着家庭的婚丧嫁娶，统辖着国家的内务外交，也为中国人树立了社会关系以及一切行为的准则。要了解中国之礼的内核，必须站在更高处，才能洞见其价值所在。首先，礼是人类自别于禽兽的标志，《礼记·冠义》：“凡人之所以为人者，礼义也。”人类最初的进食习惯与动物无别，在进入文明时代之后，在儒家制定的食礼中，抑制人类的动物性进食，才在举手投足之际显现出自己的修养。其次，礼是文明与野蛮的区别。韩愈认为，春秋乱世，本质上是文明与野蛮的斗争，即“礼”与“非礼”之间的斗争。第三，礼是自然法则在人类社会的体现。人类社会要与天地共存，就必须“因阴阳而大顺”，顺应自然规律，仿效自然法则才能生存。儒家认为礼就是天道在人类社会的运用，儒家在礼的设计上，处处效法自然，使之与天道相符。《礼记·礼运》：“夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从事，协于分艺。”第四，《礼记·乐记》：“礼者，天地之序也。”礼是统治秩序，中国古代中央与地方，天子与诸侯各国之间，以及并列关系的处理原则，都用“礼”的形式来体现。第五，礼是国家典制，是按照人法地，地法天的原则制定的，《周礼》设计出一套完备理想的官制，设天地春夏秋冬六官，象征天地四方。隋唐以后，这套制度成为历朝历代的官制形式，处处以礼为尊。第六，礼是一切社会活动的准则。儒家认为人的活动应该符合于“德”，要体现仁、义、文、行、忠、信的要求。《左传》：“礼，经国家，定社稷、序人民，利后嗣者也。”第七，礼是人际交往的方式。人与人在交往的过程中，如何称呼，如何迎送，如何宴饮，都有礼的具体规定。因此，礼学是古代文化史之学，是以《仪礼》《周礼》《礼记》三礼所涉及内容而观之。中国之“礼”实际上是儒家文化体系的核心。

　　现代礼仪多以西方礼仪为标准，分为政务、商务、服务、社交、餐桌、国际礼仪等。而中国人依然保留着中国传统礼仪的一些习惯，比如长幼尊卑之间关于称呼“您”的使用，小小的“您”可以看出一个人的基本素养和所在企业的正规与否。WX“朋友圈”是一个无限有界的世界，如何点赞，如何评论，如何用适时的语音以及适宜的文字发布信息，都在中国人“礼”的观念与框架之中。DY短视频每天数亿人在线，评论时是做“斜杠”好青年，还是做“杠精”青年，是一个人关于礼的选择，甚至是善良的选择。礼在五行中属火，代表着文明与交换，一个没有礼数的人，很难守信用，因为信属土，无火而信土不生旺。一个人良好的修养可以弥补因个性和能力带来的差异，《论语·颜渊》：“一日克己复礼，天下归仁焉。”

　　形象艺术：服饰是人与自然的一个载体和媒介，也是可以利用的再生资源。服装等同在身体上作画，是有温度的视觉艺术。将自己与服饰融合在一起，构建一个属于自己的艺术天地，悦人悦己悦生活。

　　人类因为有了“火”开始走向文明，因为有了衣饰开始对美有了概念。从原始社会的兽皮树叶遮体，古希腊的“希顿”一层贴身，中国商周时期的三层深衣。《礼记·深衣》：“深衣，衣裳相连，被体深邃，故谓深衣。”《说文解字》：“上曰衣，下曰裳。”下身所穿的裳实际是裙，而不是裤。再到服饰的中西合璧，直至今天被称为“时尚界”的百花齐放。不同时代的服饰都承载着那个时代的印记，包含着政商的昏明，时代的兴衰，人文的奢简，生活的哀乐。

　　时装最早出现在1825年，两个多世纪的变化，慢慢形成了国际着装规范。每年国际色彩机构都会发布当季流行色彩，各大品牌也会在四大时装周（纽约、伦敦、巴黎、米兰）发布时装流行趋势。而将中国智慧《周易》与西方时尚文化相融合，形成完整的体系，则需要更多专业人士的探讨和共识。

　　（四）阴阳与形象的现实意义自以来西学东渐，蔡元培先生提出的“科技救国，美育救国”，那时候的艺术审美具有独特的历史性，新旧更迭，东西融合。美学实则是感知学，关乎到人格的培养和塑造。如木心先生所说：“没有审美力，是绝症，知识也救不了。”随着科技与经济的日新月异，全球一体化，西方奢侈品让国人趋之若鹜。而由此快速发展起来的时尚行业，几乎垄断了奢侈品品牌带来的时装、饰品、个人护理及彩妆等诸多相关产业，毫无悬念地制定着时尚的游戏规则，同时掌握着价格指数。近几年中国时尚从中国制造向中国设计转变，纷纷走向国际舞台，一展东方美学独特的内核。那。